.png)
يعد اكل لحوم البشر من أكثر الموضوعات إثارة للنفور في الوعي الإنساني، ومع ذلك شغل حيزًا مهمًا في دراسات علماء الأنثروبولوجيا والآثار والتاريخ، لأنه يكشف جوانب من سلوك الإنسان في ظروف المجاعة والحرب والطقوس الدينية القديمة. كما ارتبط بالأساطير والقصص الاستعمارية التي بالغت أحيانًا في تصوير الشعوب الأخرى.
نتناول في هذا المقال أصل المصطلح، وأنواع هذه الظاهرة كما يصنفها الباحثون، والأدلة الأثرية وحدودها، وحالات النجاة الاضطرارية، والمخاطر الصحية، والموقف الأخلاقي والقانوني والديني منها، دون الدخول في تفاصيل صادمة.
حقائق تاريخية عن الظاهرة
 |
| صورة لاحد الاشخاص اللذين سقطوا من طائرة في احدى غابات افريقيا وقد امسك بهم اكلوا لحوم البشر |
أصل المصطلح وتاريخه
تعود الكلمة الإنجليزية إلى الإسبانية، وترتبط باسم شعب الكاريب الذي سكن جزر البحر الكاريبي، حين نقل المستكشفون الإسبان في أواخر القرن الخامس عشر روايات عن ممارسة سكان بعض الجزر لهذا السلوك. ويرى مؤرخون معاصرون أن جزءًا من هذه الروايات كان مبالغًا فيه، واستعمل أحيانًا لتبرير استعباد السكان الأصليين ومحاربتهم. أما في اللغة العلمية فيُستعمل المصطلح أيضًا لوصف افتراس الحيوان لأفراد من نوعه، وهي ظاهرة معروفة في عالم الحيوان.
أنواع الظاهرة كما يصنفها الباحثون
- الداخلي: أكل أفراد من الجماعة نفسها، غالبًا ضمن طقوس جنائزية يُعتقد أنها تكرم الميت أو تحفظ روحه في الجماعة.
- الخارجي: أكل الأعداء أو الغرباء، وارتبط في بعض الثقافات بالحرب والرغبة في إذلال الخصم أو الاعتقاد بانتقال قوته.
- الاضطراري: يحدث في ظروف المجاعة الشديدة أو العزلة القسرية حين يصبح البقاء مهددًا.
- المرضي أو الإجرامي: حالات فردية نادرة ترتبط باضطرابات نفسية شديدة أو جرائم تعاملها القوانين بأقصى درجات الحزم.
- الطبي التاريخي: عرفت أوروبا في قرون سابقة استعمال مساحيق زُعم أنها من بقايا بشرية أو مومياوات في وصفات علاجية، وهي ممارسة تخلت عنها الطب الحديث تمامًا.
الأدلة الأثرية وحدودها
يعتمد علماء الآثار على علامات محددة في العظام لاستنتاج حدوث هذا السلوك، مثل آثار القطع بالأدوات الحجرية بطريقة تشبه تقطيع الحيوانات، وكسر العظام الطويلة لاستخراج النخاع، وآثار الطهي أو الحرق. وقد عُثر على مثل هذه العلامات في مواقع ما قبل التاريخ في أوروبا وغيرها. ومع ذلك يحذر الباحثون من التسرع في التفسير، لأن بعض العلامات قد تنتج عن طقوس دفن خاصة أو عن الحيوانات المفترسة أو عوامل طبيعية، ولذلك يظل كثير من الحالات موضع جدل علمي.
شهادات مكتوبة مثيرة للجدل
تتضمن كتابات الرحالة والمبشرين والمستعمرين روايات كثيرة عن شعوب تمارس هذا السلوك، لكن الأنثروبولوجيين المعاصرين يتعاملون معها بحذر، لأنها كثيرًا ما كُتبت من منظور يرى الآخر متوحشًا، ودون شهود عيان موثوقين، وبعضها استند إلى الإشاعات. ويرى بعض الباحثين أن الظاهرة حقيقية تاريخيًا في سياقات معينة، لكنها كانت أقل انتشارًا مما صورته تلك الكتابات.
الحالات الاضطرارية في التاريخ
سُجلت عبر التاريخ حالات لجأ فيها أشخاص إلى هذا السلوك تحت ضغط الموت جوعًا، مثل الحصارات الطويلة للمدن والمجاعات الكبرى وحوادث السفن الغارقة. ومن أشهر الحالات الحديثة نجاة عدد من ركاب طائرة تحطمت في جبال الأنديز عام 1972، إذ اضطروا بعد أسابيع من العزلة في الثلوج إلى التغذي على أجساد من ماتوا لكي يبقوا على قيد الحياة حتى أنقذوا. وقد وصف الناجون لاحقًا صعوبة القرار وثقله النفسي، وأثارت القصة نقاشًا أخلاقيًا واسعًا، وتحولت إلى كتب وأفلام.
المخاطر الصحية
بعيدًا عن الجانب الأخلاقي، يحمل هذا السلوك مخاطر صحية جسيمة، إذ يمكن أن ينقل الأمراض المعدية بين البشر بسهولة أكبر من لحوم الحيوانات. ومن الأمثلة التي درسها العلم مرض الكورو الذي ظهر لدى شعب الفوري في بابوا غينيا الجديدة، وربطه الباحثون بطقوس جنائزية تضمنت تناول أنسجة الموتى، وتبين أنه ناتج عن بروتينات معدية تعرف بالبريونات تصيب الدماغ. وقد تراجع المرض تدريجيًا بعد توقف هذه الممارسات، وأسهمت دراسته في فهم أمراض دماغية أخرى مشابهة.
الموقف الأخلاقي والقانوني والديني
في القانون
تجرم القوانين الحديثة الاعتداء على الإنسان حيًا أو ميتًا، وتعاقب على انتهاك حرمة الجثث، فيما تعامل حالات الاضطرار القصوى في بعض الأنظمة القانونية معاملة خاصة يقررها القضاء وفق ظروف كل قضية.
في الأديان
تؤكد الأديان السماوية كرامة الإنسان وحرمة جسده بعد الموت، ويقرر الفقه الإسلامي احترام الميت ودفنه وتحريم التمثيل بجثته، ويناقش الفقهاء مسائل الضرورة القصوى ضمن قواعدهم المعروفة، ويرجع في تفاصيلها إلى أهل الفتوى.
في الفلسفة والأخلاق
يتخذ الفلاسفة من قصص النجاة الاضطرارية أمثلة لمناقشة حدود الأخلاق في الظروف القاهرة، والصراع بين واجب الحفاظ على الحياة واحترام كرامة الموتى.
الظاهرة في الأدب والسينما
حضرت هذه الفكرة في الأساطير الشعبية بوصفها رمزًا للرعب والوحشية، كالغيلان التي تأكل البشر في الحكايات، كما استعملها كتّاب ساخرون لنقد الظلم الاجتماعي بأسلوب صادم، ووظفتها أفلام الرعب والإثارة كثيرًا. ويرى النقاد أن الثقافة الشعبية تستغلها غالبًا لإثارة الخوف من المجهول ومن الآخر المختلف.
ويستخدم بعض علماء النفس هذه الموضوعات لفهم مشاعر الاشمئزاز بوصفها آلية دفاعية تطورت لحماية الإنسان من الأمراض ومن تجاوز الحدود الاجتماعية.
كما تساعد دراسة هذه الحالات المؤرخين على فهم آثار المجاعات والحروب على المجتمعات، وكيف يمكن أن تدفع الظروف القاسية الناس إلى تصرفات ما كانوا ليقبلوها في الأحوال العادية.
أسئلة شائعة
هل ما زالت هناك قبائل تمارس هذا السلوك اليوم؟
لا توجد أدلة موثوقة على وجود جماعات تمارسه بوصفه عادة اجتماعية في العصر الحاضر، والحالات التي تظهر في الأخبار جرائم فردية أو حالات استثنائية.
لماذا يمارسه بعض الحيوانات؟
يحدث في عالم الحيوان لأسباب منها نقص الغذاء والتنافس على التكاثر والاكتظاظ، ويُرصد لدى بعض الحشرات والأسماك والزواحف والثدييات.
هل كل الروايات التاريخية عنه صحيحة؟
لا، فالمؤرخون يميزون بين الحالات الموثقة بأدلة أثرية أو شهادات موثوقة والروايات التي تحمل طابع الدعاية أو المبالغة.
خلاصة
أكل البشر لبني جنسهم ظاهرة نادرة ارتبطت بالمجاعات والحروب وبعض الطقوس القديمة، وضخمتها أحيانًا روايات استعمارية وأساطير شعبية. ودراستها علميًا تساعد على فهم الإنسان في أقصى ظروفه، وتؤكد في الوقت نفسه القيم الإنسانية والدينية التي تصون كرامة الإنسان حيًا وميتًا.
