تطرح هذه الحلقة من سلسلة روحانيات سؤالًا قديمًا متجددًا عن العلاقة بين الفن والتجربة الروحية، وعن الخيط الذي يصل الموسيقى والشعر والرقص بالبحث عن الصفاء الداخلي. وفي هذه المقالة نقدم خلفية تعريفية بالتصوف ونشأته ومصطلحاته، ونشرح مفهوم التطهير عند أرسطو، ونتعرف إلى أبرز الأسماء التي وردت في النص مثل جلال الدين الرومي وعبد الكريم الجيلي، ونقف عند فن المولوية ورقصة التنورة وما تحمله من رموز.
الفن والتصوف: تأملات الكاتب
التصوف: تعريف ونشأة
التصوف اتجاه روحي في التاريخ الإسلامي يركز على تزكية النفس وتهذيب الأخلاق والإقبال على العبادة والزهد في متاع الدنيا. ويختلف الباحثون في أصل الكلمة، فمنهم من يردها إلى لبس الصوف الذي كان شعار الزهاد الأوائل، ومنهم من يربطها بالصفاء، أو بأهل الصفة من فقراء الصحابة، والرأي الأول هو الأشهر عند كثير من الدارسين.
وقد مر التصوف بمراحل متعددة، بدأت بحركة الزهد في القرون الأولى، ثم تطورت إلى منظومة لها مصطلحاتها ومؤلفاتها، ثم إلى طرق منظمة لها شيوخ ومريدون وأوراد. وتباينت مواقف العلماء منه عبر التاريخ بين من قبل جوانبه الأخلاقية والسلوكية، ومن انتقد بعض الممارسات والأقوال التي رآها مخالفة للشرع، وما يزال هذا النقاش حاضرًا في الدراسات المعاصرة.
مصطلحات أساسية
- المقام: مرتبة يصل إليها السالك بجهده ومجاهدته، مثل التوبة والصبر والتوكل.
- الحال: معنى يرد على القلب من فرح أو حزن أو شوق، ويُعد عندهم عطاءً لا يُكتسب بالجهد وحده.
- الذوق: المعرفة القلبية المباشرة التي يرى المتصوفة أنها لا تُنال بالاستدلال العقلي وحده.
- السماع: الاستماع إلى الإنشاد والشعر الروحي، وقد اختلف العلماء في حكمه وضوابطه اختلافًا معروفًا.
مفهوم التطهير في الفلسفة اليونانية
استخدم أرسطو في كتابه فن الشعر مصطلح الكاثارسيس، الذي تُرجم إلى العربية بالتطهير، للحديث عن أثر التراجيديا في المتفرج. فالمأساة في رأيه تثير الخوف والشفقة، ثم تحرر النفس منهما أو تنقيهما، فيخرج المشاهد وقد مر بتجربة انفعالية تجعله أكثر توازنًا. وقد اختلف الشراح منذ القدم في فهم المصطلح بدقة: هل هو تطهير طبي يشبه التنفيس، أم تهذيب أخلاقي، أم توضيح معرفي للعواطف؟
ومن الجدير بالذكر أن إسخيلوس وسوفوكليس من كبار كتّاب المأساة اليونانية، وقد عاشا قبل أرسطو، فكانت أعمالهما من النماذج التي حلل في ضوئها هذا المفهوم، بينما يُنسب المصطلح بمعناه النقدي المعروف إلى أرسطو نفسه. وقد عرف الفلاسفة العرب هذا الكتاب وشرحوه، ومنهم الفارابي وابن سينا وابن رشد.
أعلام وردت أسماؤهم في الحلقة
جلال الدين الرومي
شاعر ومتصوف عاش في القرن السابع الهجري، الثالث عشر الميلادي، وُلد في بلخ واستقر في قونية بالأناضول. اشتهر بديوانه المثنوي المكتوب بالفارسية، الذي يمزج الحكاية بالموعظة والتأمل، وارتبط اسمه بصديقه وشيخه شمس التبريزي. وتُرجمت أشعاره إلى لغات كثيرة، وما تزال تحظى بانتشار واسع في الشرق والغرب.
عبد الكريم الجيلي
متصوف عاش في القرنين الثامن والتاسع الهجريين، وأشهر كتبه الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل. ويُعد من الشخصيات التي تأثرت بمدرسة ابن عربي، وتعرضت أفكاره كغيره من أصحاب هذا الاتجاه لنقاش ونقد من علماء آخرين.
شوبنهاور وشليغل
آرثر شوبنهاور فيلسوف ألماني من القرن التاسع عشر، منح الموسيقى منزلة خاصة بين الفنون، ورأى أنها تعبر عن جوهر الإرادة مباشرة لا عن مظاهر الأشياء. أما فريدريش شليغل فهو من رواد الحركة الرومانسية الألمانية، وقد اهتم بالعلاقة بين الفن والخيال والروح.
الفن في التراث الروحي الإسلامي
عبّر كثير من المتصوفة عن تجاربهم الروحية بالشعر، فظهرت قصائد في الحب الإلهي والشوق والمناجاة، من أشهر من نُسب إليه هذا اللون رابعة العدوية، وعمر بن الفارض الذي لُقب بسلطان العاشقين، وابن عربي في ديوانه ترجمان الأشواق. واستعمل هؤلاء الشعراء لغة الغزل والخمر والليل رموزًا لمعانٍ روحية، مما جعل نصوصهم تحتمل قراءات متعددة، وأثار حولها جدلًا بين الشراح والنقاد.
الإنشاد والمدائح
ارتبطت المجالس الروحية في بلدان عربية كثيرة بفن الإنشاد الديني والمدائح النبوية، وتطورت عنه مدارس في الأداء الصوتي والمقامات الموسيقية. وقد خرج من هذه البيئة عدد من المنشدين الذين أثروا في الغناء العربي الحديث، إذ تعلم بعضهم أصول المقامات والنطق السليم للعربية في حلقات الذكر والإنشاد قبل أن ينتقلوا إلى الغناء.
الخط والزخرفة
لم يقتصر التعبير الجمالي على الصوت والكلمة، فقد ازدهر في الحضارة الإسلامية فن الخط العربي والزخرفة الهندسية والنباتية، ويرى بعض الباحثين أن تكرار الوحدات الزخرفية إلى ما لا نهاية يحمل معنى تأمليًا يوحي بفكرة اللانهاية والوحدة وراء التعدد.
المولوية ورقصة التنورة
تُنسب الطريقة المولوية إلى جلال الدين الرومي الذي يلقبه أتباعه بمولانا، وقد أسسها أتباعه بعد وفاته وفي مقدمتهم ابنه سلطان ولد. وتشتهر الطريقة بطقس السماع الذي يدور فيه الدراويش حول أنفسهم بثياب بيضاء واسعة وقبعات طويلة، على أنغام الناي والدفوف. ويرمز الدوران عندهم إلى حركة الكون ودوران الكواكب، وتشير الثياب البيضاء إلى الكفن والتجرد، والقبعة إلى شاهد القبر، في دلالة على ترك الأنا والتعلق بالخالق.
وفي مصر تحولت رقصة التنورة إلى فن شعبي استعراضي يقدَّم في المناسبات والعروض الفنية، وتتميز التنورة المصرية بألوانها الزاهية وطبقاتها المتعددة، ويؤديها الراقص بمهارة كبيرة في التوازن والدوران المتواصل. ويرى الدارسون أنها استلهمت الشكل الصوفي لكنها أصبحت فنًا أدائيًا مستقلًا.
أسئلة شائعة
ما معنى التطهير عند أرسطو؟
هو الأثر الذي تتركه التراجيديا في نفس المتلقي حين تثير فيه الخوف والشفقة ثم تحرره منهما أو تهذبهما.
ما الفرق بين المولوية والتنورة المصرية؟
المولوية طقس روحي لطريقة صوفية محددة، أما التنورة المصرية فقد صارت عرضًا فنيًا شعبيًا ملونًا يقدَّم للجمهور.
لماذا يربط الكاتب الفن بالتصوف؟
لأنه يرى أن كليهما يسعى إلى تجاوز الظاهر نحو معنى أعمق، ويعتمد على الخيال والعاطفة في التعبير.
خلاصة
تكشف هذه الحلقة عن رؤية تأملية ترى في الفن طريقًا إلى التهذيب الروحي، وتستعين بمفاهيم من الفلسفة اليونانية والأدب الصوفي والفلسفة الألمانية. ومعرفة السياق التاريخي لهذه المفاهيم والأعلام تساعد القارئ على فهم النص بعمق، وعلى تكوين رأيه الخاص في العلاقة بين الجمال والروح.
