شغلت فكرة الحياة بعد الموت عقول المصريين القدماء منذ فجر حضارتهم، فبنوا المقابر وحنطوا الأجساد وكتبوا النصوص التي تعين الميت على رحلته في العالم الآخر. ويتناول هذا المقال نصوص التوابيت عند الفراعنه، وهي مجموعة من التعاويذ الجنائزية التي نُقشت على التوابيت في عصر الدولة الوسطى خاصة. وقد أضفنا إلى المادة الأصلية شرحاً لتطور النصوص الجنائزية من نصوص الأهرام إلى كتاب الموتى، وسياقها التاريخي والاجتماعي، وأبرز المفاهيم الدينية فيها، وكيف درسها علماء المصريات الحديثون.
تعريف نصوص التوابيت ومضامينها
وعلى النقيض من نصوص الأهرام التي تركز على السماوي، و النصوص نعش التأكيد على العناصر الجوفية من الآخرة يحكمها أوزوريس ، في مكان يسمى Duat . وتقدم الحياة الآخرة الأوزريسى على الجميع، و المتوفى وهو حتى المشار إليها باسم " أوزوريس - [ اسم ] " .
نعش النص هو 1130 كلمة ل إله الشمس رع ، الذي يقول :
حائل في السلام! وأكرر لكم الحسنات التي فعلت قلب بلادي بالنسبة لي من داخلي لفائف الثعبان ، من أجل إسكات الفتنة ...
انا جعلت الرياح الأربع ، أن كل رجل قد تنفس في وقته ...
أنا جعلت الفيضان العظيم ، أن المتواضع قد تستفيد بها مثل عظيم ...
أنا جعلت من كل رجل مثل زملائه ، وأنا لم آمر أنهم ظلموا . ومن قلوبهم الذي يعصي ما قلته ...
لقد خلق الآلهة من وجهة نظري العرق، والشعب من الدموع من عيني.
يتحدث نعش النص 1031 من قبل المتوفى ، الذي يقول :
أعطي تبحر في النباح بحق بلدي ، وأنا رب الأبدية في عبور السماء .
أنا لا أخاف في أطرافي ، لهو جين تاو وارتفاع الإطاحة بالنسبة لي أن الكائن الشرير .
أنا سنرى ضوء الأرض ، وأنا يسكن فيه ...
جعل وسيلة بالنسبة لي ، وأنني قد ترى نون و آمون ! لأني أنا الذي AKH الذي يمر به حراس ... أنا مجهزة وفعالة في فتح بوابة له!
أما بالنسبة لأي شخص يعرف هذا الإملائي، وقال انه سوف يكون مثل رد في الجزء الشرقي من السماء ، مثل أوزيريس في العالم السفلي . وقال انه سوف ينزل إلى دائرة إطلاق النار ، دون لهب لمس له من أي وقت مضى !
وهناك عدد قليل من توابيت مقبرة الاوسط المصرية من EL-Bersheh (دير Bersha) تحتوي على تمثيلات رسومية فريدة من عالم الآخرة، جنبا إلى جنب مع نوبات المتصلة رحلة المتوفى من خلال Duat. وكان هذا جمعا، ودعا كتاب بطريقتين، أول مثال لخريطة المصرية القديمة من العالم السفلي. كتاب من طريقتين هو مقدمة لكتب جديدة مملكة العالم السفلي وكذلك كتاب الموتى، الذي وصف الطرق من خلال الآخرة هي موضوع الثابتة. الطريقتين يصور هي الطرق البرية والمياه، مفصولة بحيرة النار، التي تؤدي إلى Rostau ودار أوزوريس.
تطور النصوص الجنائزية المصرية
يمكن تتبع ثلاث مراحل كبرى في تطور الأدب الجنائزي المصري القديم، تمثل كل منها استجابة لتغيرات دينية واجتماعية.
نصوص الأهرام
هي أقدم مجموعة معروفة من النصوص الدينية الجنائزية، نُقشت على جدران حجرات الدفن في أهرامات ملوك أواخر الدولة القديمة وبعض الملكات، وتهدف إلى ضمان صعود الملك إلى السماء وانضمامه إلى الآلهة، ولذلك كانت حكراً على الأسرة المالكة.
نصوص التوابيت
ظهرت بعد انهيار السلطة المركزية في عصر الانتقال الأول وازدهرت في الدولة الوسطى، وأخذت كثيراً من نصوص الأهرام لكنها أضافت إليها مادة جديدة، وصار بوسع الموظفين وحكام الأقاليم والأثرياء استخدامها على توابيتهم الخشبية.
كتاب الموتى
في الدولة الحديثة تطورت هذه النصوص إلى مجموعة من التعاويذ تُكتب غالباً على لفائف البردي وتوضع مع المتوفى، وتُعرف اليوم باسم كتاب الموتى، وقد ورث كثيراً من تعاويذ نصوص التوابيت.
السياق التاريخي والاجتماعي
يرى كثير من الباحثين أن انتشار هذه النصوص بين غير الملوك يعكس تحولاً في المجتمع المصري بعد عصر الانتقال الأول، إذ ازدادت قوة حكام الأقاليم والنخب المحلية، وانتقلت بعض الامتيازات الدينية التي كانت حكراً على الملك إلى فئات أوسع. ويطلق بعض الدارسين على هذه الظاهرة اسم ديمقراطية الآخرة، وإن كان آخرون يتحفظون على هذا الوصف لأن القدرة على اقتناء تابوت منقوش ظلت مقتصرة على من يملكون المال.
ومن أشهر المواقع التي عُثر فيها على توابيت منقوشة بهذه النصوص مقابر دير البرشا في مصر الوسطى، التي كانت مدفناً لحكام إقليم الأرنب، ومنها جاءت توابيت تضم ما يعرف بكتاب الطريقين.
مفاهيم دينية بارزة في النصوص
أوزيريس والعالم السفلي
يحتل أوزيريس، إله الموتى والبعث في المعتقد المصري القديم، مكانة مركزية في هذه النصوص، ويتماهى المتوفى معه أملاً في أن يُبعث كما بُعث بحسب الأسطورة.
الدوات
هو اسم العالم السفلي الذي يعبره المتوفى، ويصور مكاناً مليئاً بالبوابات والحراس والمخاطر، ولا يجتازه إلا من يعرف الأسماء والكلمات السحرية الصحيحة.
الحكم على الأعمال
تظهر في هذه النصوص فكرة محاسبة الميت على أعماله، وهي فكرة ستتطور لاحقاً في كتاب الموتى إلى مشهد وزن القلب أمام ريشة ماعت رمز الحق والعدل والنظام.
حقول السلام
تصف النصوص أرضاً خصبة في الآخرة يعيش فيها الصالحون، يزرعون ويحصدون في نعيم دائم، وهي صورة مستمدة من بيئة وادي النيل الزراعية.
الشكل المادي للتوابيت المنقوشة
صُنعت هذه التوابيت في الغالب من الخشب على هيئة صندوق مستطيل، وزُينت جوانبها الخارجية بشريط من الكتابات الهيروغليفية وبعينين مرسومتين على الجانب المواجه للشرق، اعتقاداً بأن الميت يستطيع من خلالهما أن يرى شروق الشمس. أما الجوانب الداخلية فكانت تُغطى بالتعاويذ المكتوبة بالخط الهيراطيقي غالباً في أعمدة متتابعة، إلى جانب رسوم لما يسمى إفريز الأدوات، وهي صور للأشياء التي قد يحتاجها المتوفى في حياته الأخرى كالملابس والأسلحة والحلي وأواني الطعام.
بدأ الاهتمام العلمي بنصوص التوابيت مع اكتشاف التوابيت المنقوشة ونقلها إلى المتاحف، ثم قام عالم المصريات الهولندي أدريان دي بوك بنشر طبعة علمية شاملة لها في عدة مجلدات خلال القرن العشرين، فكانت أساساً للدراسات اللاحقة. وتوالت بعد ذلك ترجمات إلى اللغات الأوروبية، أسهمت في فهم أعمق للفكر الديني المصري في الدولة الوسطى.
صعوبات الترجمة
يواجه المترجمون صعوبات كبيرة، فبعض النصوص ناقصة أو تالفة، وتتعدد نسخها بين تابوت وآخر، وتتضمن رموزاً وأسماء آلهة وأماكن غامضة، ولذلك تختلف الترجمات أحياناً في تفاصيلها، كما يتضح في الترجمة الحرفية للمقاطع الواردة في المادة الأصلية.
أسئلة شائعة
ما الفرق بين نصوص التوابيت وكتاب الموتى؟
نصوص التوابيت تخص الدولة الوسطى وتُكتب على التوابيت غالباً، أما كتاب الموتى فيخص الدولة الحديثة وما بعدها ويُكتب على البردي غالباً، وقد ورث كثيراً من تعاويذ سابقه.
أين يمكن رؤية توابيت منقوشة بهذه النصوص؟
تعرض متاحف كبرى في مصر وأوروبا وأمريكا نماذج منها، ومنها المتحف المصري بالقاهرة.
هل كانت النصوص سحرية أم دينية؟
في الفكر المصري القديم لم يكن هناك فصل حاد بين الدين والسحر، فالتعاويذ كانت جزءاً من الممارسة الدينية الهادفة إلى حماية الإنسان في الدنيا والآخرة.
خلاصة
تمثل نصوص التوابيت حلقة وصل بين نصوص الأهرام الملكية وكتاب الموتى، وتكشف عن اتساع فرص الأمل في الخلود لتشمل فئات من غير الملوك في الدولة الوسطى. وتقدم هذه النصوص صورة غنية عن تصور المصريين القدماء للعالم السفلي، وعن مكانة أوزيريس وفكرة الحساب، وما تزال مصدراً مهماً لعلماء المصريات حتى اليوم.
