.png)
تعد قصيدة قالت ولم تقصد لقول الخنا المنسوبة إلى أحيحة بن الجلاح من النصوص التي تقدم صورة حية عن شعر الفخر والحرب في يثرب قبل الإسلام، إذ يفتتحها الشاعر بحوار مع امرأة تلومه، ثم ينتقل إلى وصف الحرب وأدواتها والفخر بقومه وبصبره وقوته.
بعد عرض نص القصيدة، نقدم في هذا المقال تعريفاً بالشاعر وبيئته في يثرب، ونشرح أبرز مفرداتها الغريبة، ونقف عند بحرها وصورها الفنية، ونحلل موضوعاتها بين الفخر والحكمة، مع تنبيه حول اختلاف الروايات في نسبة بعض الأبيات وصحتها.
نص القصيدة
القصيدة:
| البيت | الصدر | العجز |
|---|---|---|
| 1 | قالت ولم تقصد لقول الخنا | مهلاً فقد أبلغت أسماعي |
| 2 | أنكرته حتى توسّمته | والحربُ غولٌ ذاتُ أوجاعِ |
| 3 | من يذق الحربَ يجد طعمها | مرًّا وتحبسه بجعجاعِ |
| 4 | قد حصّت البيضتُ رأسي فما | أطعمُ نومًا غيرَ تهجاعِ |
| 5 | أسعى على جلّ بني مالكٍ | كلّ امرئٍ في شأنه ساعِ |
| 6 | بين يدي فضفاضةٍ فخمةٍ | ذاتَ عرانينَ ودفاعِ |
| 7 | أعددتُ للهَيجاءِ موضونةً | مترصّةً كالنهيِ بالقاعِ |
| 8 | أخفُرُها عنّي بذي رونقٍ | أبيضَ مثلَ الملحِ قطّاعِ |
| 9 | صدقٍ حسامٍ وادِقٌ حدُّهُ | ومجنإٍ أسمرَ فزّاعِ |
| 10 | لا نألمُ القتلَ ونجزي بهِ | الأعداءَ كيلَ الصاعِ بالصاعِ |
| 11 | كأنّنا أُسدٌ لدى أشبلٍ | ينهتنَ في غيلٍ وأجزاعِ |
| 12 | ثمّ التقينا ولنا غابةٌ | من بينِ جمعٍ غيرِ جماعِ |
| 13 | والكيسُ والقوّةُ خيرٌ منَ | الإشفاقِ والفكّةِ والهاعِ |
| 14 | ليسَ قَطا مثلَ قُطَيٍّ ولا | المرعيُ مثلَ المرعى الواسعِ |
| 15 | قد علمتْ قومي بأنّي لهم | سيفٌ إذا ما دعا داعي |
| 16 | أحملُ السيفَ إن دُعيتُ لحربٍ | وأصدعُ القولَ في جمعٍ نزاعِ |
| 17 | لا أهابُ الردى إذا ما بدا | وأُقيمُ الحقَّ في وجهِ الخداعِ |
| 18 | إن تكنْ في القولِ لي منقصةٌ | فلي في الفعلِ مجدٌ وارتفاعِ |
| 19 | فلا تلومي إن بدا لكِ جفني | فالحربُ تُنسي رقةَ الأضلاعِ |
| 20 | قد نالني من قولها ما جرى | لكنّ صدري واسعٌ داعي |
| 21 | فإن يكنْ في الحربِ لي منزلةٌ | فالصبرُ فيها خيرُ الأتباعِ |
التعريف بأحيحة بن الجلاح
أحيحة بن الجلاح شاعر جاهلي من أهل يثرب، المدينة المنورة لاحقاً، وينتمي إلى قبيلة الأوس، وكان من سادة قومه وأثريائهم. وتذكر كتب الأدب والتاريخ أنه اشتهر بالحزم وحسن تدبير المال، وبامتلاكه الحصون والآطام والبساتين، وهي سمات تعكس طبيعة يثرب الزراعية التي كانت تقوم على النخيل والحصون المنيعة.
وتروي بعض كتب السيرة والأنساب أنه تزوج سلمى بنت عمرو من بني النجار، وهي التي تزوجها بعده هاشم بن عبد مناف فولدت له عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وهي رواية يذكرها المؤرخون في سياق الحديث عن صلات قريش بأهل يثرب.
بيئة يثرب الشعرية
كانت يثرب في الجاهلية بلدة زراعية تسكنها قبيلتا الأوس والخزرج إلى جانب قبائل يهودية، وشهدت حروباً طويلة بين الأوس والخزرج، أشهرها يوم بعاث قبيل الهجرة النبوية. وقد انعكست هذه الحروب على شعر أهلها، فكثر فيه الفخر بالقوة والحصون، ووصف السلاح، والحديث عن الثأر والصبر في القتال. ومن شعراء يثرب المعروفين إلى جانب أحيحة قيس بن الخطيم، ثم حسان بن ثابت الذي أصبح بعد إسلامه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم.
شرح أبرز المفردات
- الخنا: الفحش من القول، والشاعر يقول إنها لم تقصد إساءة لكنها بلغت أسماعه ما يؤلمه.
- الحرب غول: تشبيه للحرب بالغول التي تهلك الناس، وهو تصوير شائع في الشعر الجاهلي.
- الجعجاع: المكان الضيق الخشن، والمعنى أن الحرب تحبس صاحبها في ضيق وشدة.
- البيضة: خوذة الحرب المصنوعة من الحديد، وحصّت رأسي أي أذهبت شعره من طول لبسها.
- التهجاع: النومة الخفيفة القليلة، أي أنه لا ينام إلا قليلاً لانشغاله بالحرب.
- الفضفاضة والموضونة: من أوصاف الدروع، فالفضفاضة الواسعة، والموضونة المنسوجة حلقاتها بعضها في بعض.
- النهي: الغدير من الماء، شبه به الدرع في لمعانه واستوائه.
- ذو رونق أبيض: السيف الصقيل اللامع، وشبهه بالملح في بياضه.
- المجنأ: الترس الذي يتقي به المحارب الضربات.
- الهيجاء: من أسماء الحرب.
- الكيس: الفطنة والحزم، والفكة والهاع من الضعف والجزع.
البحر والقافية
تجري أبيات القصيدة الأولى على بحر السريع، وهو من البحور الخفيفة الإيقاع، تفعيلاته في الأصل مستفعلن مستفعلن مفعولات، وتأتي في الاستعمال بصور مختلفة. أما القافية فعينية مكسورة مسبوقة بألف المد، كما في أسماعي وأوجاع وجعجاع وتهجاع وقطاع، وهي قافية تمنح الأبيات رنيناً ممتداً يناسب جو الحماسة والحرب.
الموضوعات الرئيسية في القصيدة
المطلع الحواري
يبدأ الشاعر بحوار مع امرأة قالت له كلاماً أزعجه دون قصد منها، وهو أسلوب مألوف في الشعر الجاهلي، إذ يتخذ الشاعر من لوم المرأة أو عتابها مدخلاً للدفاع عن نفسه وبيان مواقفه، فيبدو الفخر رداً طبيعياً على اللوم لا تباهياً مجرداً.
تصوير الحرب
يقدم الشاعر صورة واقعية للحرب، فهي غول ذات أوجاع، ومن يذقها يجد طعمها مراً، وهي تحرمه النوم وتذهب شعر رأسه من ثقل الخوذة. وهذه الواقعية تميز كثيراً من الشعر الجاهلي الذي يعرف قسوة الحرب ولا يصورها نزهة.
وصف السلاح
يفرد الشاعر أبياتاً لوصف عدته الحربية، من الدرع الواسعة المحكمة التي أعدها للهيجاء، إلى السيف الأبيض القاطع الصادق الحد، إلى الترس الأسمر الذي يفزع الأعداء، وهو وصف يدل على عناية العرب بأدوات القتال، وعلى أن امتلاكها كان من علامات الاستعداد والمنزلة.
الفخر الجماعي
يتحول الشاعر من الحديث عن نفسه إلى الحديث بضمير الجماعة، فقومه لا يألمون القتل، ويجزون أعداءهم كيل الصاع بالصاع، وهم كالأسود التي تحمي أشبالها. وهذا الانتقال من الفرد إلى القبيلة سمة بارزة في شعر الفخر الجاهلي الذي يرى الفرد امتداداً لقومه.
الحكمة
يضمن الشاعر قصيدته حكمة واضحة في قوله إن الكيس والقوة خير من الإشفاق والضعف والجزع، وهي حكمة تعبر عن فلسفة الحياة في بيئة يحكمها التنافس والصراع، حيث يحتاج الإنسان إلى الفطنة والقوة معاً ليحفظ نفسه وقومه. ويلحق بذلك البيت الذي يقرر فيه أن القطا ليس كالقطي، وأن المرعى الضيق ليس كالمرعى الواسع، وهو أسلوب في ضرب المثل بالمحسوسات للدلالة على تفاوت الناس والأحوال، يكثر في شعر الحكمة عند العرب.
مكانة الفخر في الشعر الجاهلي
يعد الفخر من أبرز أغراض الشعر الجاهلي إلى جانب المدح والرثاء والهجاء والغزل والوصف، وكان الشاعر لسان قبيلته الذي يذيع مآثرها ويدافع عن شرفها، حتى قيل إن القبائل كانت تحتفل إذا نبغ فيها شاعر. ويقوم الفخر عادة على قيم محددة، أبرزها الشجاعة في الحرب، والكرم في القرى وإطعام الضيف، والوفاء بالعهد، وحماية الجار، والأخذ بالثأر، والأنفة من الضيم.
وقد اتخذ الفخر صورتين رئيسيتين، فخر فردي يعدد فيه الشاعر مناقبه الشخصية كما فعل عنترة بن شداد في شعره، وفخر قبلي يمجد فيه القبيلة كلها كما في معلقة عمرو بن كلثوم الشهيرة. وتجمع عينية أحيحة بين الصورتين، إذ تبدأ بالشاعر وسلاحه، ثم تنتقل إلى قومه وشجاعتهم.
بين أحيحة وغيره من شعراء الفخر
يتميز فخر أحيحة بنبرة عقلانية واقعية، تظهر في حديثه عن مرارة الحرب وفي حكمته عن الكيس والقوة، وهي نبرة تتسق مع ما عرف عنه من الحزم وحسن التدبير. وفي المقابل يغلب على فخر بعض الشعراء الآخرين الاندفاع والمبالغة والتغني بالبطولة الفردية. وهذا التنوع يكشف أن الشعر الجاهلي لم يكن قالباً واحداً، بل عكس شخصيات أصحابه وبيئاتهم المختلفة بين البادية والحاضرة.
الصور الفنية في القصيدة
- تشبيه الحرب بالغول، وهو تشبيه يجسد المعنوي في صورة كائن مخيف.
- تشبيه الدرع بالغدير في القاع، لاستوائها ولمعانها.
- تشبيه السيف بالملح في بياضه وصفائه.
- تشبيه القوم بالأسود عند أشبالها في الغيل، أي الأجمة الكثيفة.
- استعارة الطعم المر للحرب، فجعلها شيئاً يذاق.
وقفة نقدية حول نسبة الأبيات
من المهم التنبيه إلى أن الشعر الجاهلي وصلنا عن طريق الرواية الشفوية قبل تدوينه في العصر العباسي، ولذلك تختلف روايات الأبيات في المصادر من حيث الألفاظ والترتيب والعدد. وقد وردت أبيات من هذه العينية في كتب الأدب القديمة منسوبة إلى أحيحة، غير أن بعض الأبيات الأخيرة في النص المتداول، خاصة ما يظهر فيه اضطراب في الوزن أو أسلوب قريب من النظم الحديث، لا يعرف لها أصل في المصادر المعتمدة، ويغلب على الظن أنها أضيفت لاحقاً. ولذلك يحسن بالباحث الرجوع إلى كتب الاختيارات والدواوين المحققة للتحقق من النص الأصلي.
أسئلة شائعة
من هو أحيحة بن الجلاح؟
شاعر جاهلي من الأوس في يثرب، من سادة قومه وأثريائهم، عرف بالحزم وامتلاك الحصون والبساتين.
ما الغرض الشعري لهذه القصيدة؟
غرضها الرئيس الفخر، مع وصف الحرب والسلاح، وتتضمن أبياتاً في الحكمة.
على أي بحر نظمت القصيدة؟
تجري أبياتها الأولى على بحر السريع، بقافية عينية مكسورة.
خلاصة
تقدم عينية أحيحة بن الجلاح نموذجاً لشعر الفخر في يثرب الجاهلية، حيث يمتزج الحوار مع المرأة اللائمة بتصوير واقعي لمرارة الحرب، ووصف دقيق للسلاح، وفخر بالقبيلة، وحكمة تمجد الفطنة والقوة. وقراءة القصيدة اليوم تتيح فهم القيم التي شكلت وجدان العرب قبل الإسلام، مع ضرورة الحذر النقدي في التعامل مع الأبيات المتداولة والتحقق من صحتها في المصادر الأصلية، كي يبقى الإعجاب بهذا التراث قائماً على معرفة دقيقة بنصوصه.
